——对盘古女娲创世文化的再认识
侯耀忠
翻开中华民族五千年的历史，呈现在我们面前的，是悠久的文明，古老的文化，壮丽的山河，神奇的土地和丰富多彩的人文景观，我们感到无比骄傲与自豪。但是，对于这些辉煌与灿烂，物质与精神，幸福与美好，它是怎么来的？所有这一切的源头在哪里，是谁最先创造，最先给予我们的？对于这个最原始、最古老、最根本的问题，我们在认识上至今仍然存在着缺失与遗憾，这又让我们感到无比愧疚与痛心。当西方人神采飞扬的赞美他们的创世神亚当夏娃时，我们还在喋喋不休的讨论着“中华民族创世神话的不完整性”。而且任其这种“不完整性”的说法，在人们脑海里一直作为一个问号存在着。即使有人发出不同的声音，但在一片“不完整性”的声浪里，也被湮没了。最近，习总书记在一篇讲话中强调，传统文化是中华民族的“根”与“魂”，每一个中国人都要有自己的精神家园，要有自己灵魂的归宿地。今天我们重新提起盘古女娲创世文化这个话题，重新探讨这个带有开拓性、挑战性的课题，时机最佳而成熟，意义重大而深远。
一、盘古女娲创世神话，是中华民族的大传统、大文化、大资源
史学界有一种公认的说法，神话也是历史。中华文明的许多思想精髓，都存在于世世代代、源源流传的神话之中。中国神话学会会长，中国文学人类学开拓者叶舒宪先生认为，对于没有文字的那段中国上古历史，可称之为中华文明的大传统，有了文字记载之后的文明史，可称之为小传统。大传统是小传统的母体和根基，对小传统有着巨大的影响。反过来，小传统对于大传统来说，虽然有继承与拓展的关系，但多有误解、取代、遮蔽与错位，甚至断裂。
在世界文化大格局中，每一种文化都有它自己的渊源和特性，认清了自己文化的渊源和特性，也就不会在其它文化面前有一种自卑感。越是对自己文化了解得深，了解得透彻，就越是对自己的文化有超乎寻常的感情。在人们的记忆中，相传从伏羲画八卦到河图洛书，从距今八千年左右的贾湖遗址刻画符号，到安阳小屯出土距今3700年的殷商甲骨文，与远古时期根本无法在历史的长河中作比较。在这个浩瀚的、无边无际的蛮荒时期，我们的祖先经历了多少风雨雷电，经历了多少生与死搏斗，又经历了多少次翻天覆地、脱胎换骨的蜕变，其间又产生了多少“惊天地、泣鬼神”的故事。但是，世世代代流传下来的、打入人们记忆的，仅仅是沧海之一粟。就是这沧海之一粟，因为它的遥远，因为它的神秘、神圣与丰富性，足以构成中华民族傲然屹立于世界民族之林的大传统、大文化、大资源。盘古女娲创世神话丰富而深邃的文化内涵，有力地回答了这个问题。
首先，盘古开天，女娲补天造人，化育万物，在中国历史上有哪一个朝代、哪一位帝王的能耐与功德能够超越他们、取代他们、能够与之抗衡、与之相提并论吗？盘古女娲为了人类，为了这个世界，为了中华民族的繁衍生息，他们化双目为日月，化筋骨为山川河流，化血肉为大地，化身躯为万物。他们坦然的、毫无怜惜的把自己的一切都奉献出来了，到头来却消失的无声无息，无影无踪，无怨无悔。不图名利，不图回报，不图一星一点的念想。再看看历代帝王将相，就连历史上公认的明君贤臣，能够做到盘古女娲的千分之一，万分之一吗？还有他们的顶天立地，他们的敢于担当，他们的不畏艰难、勇于开拓，他们的悲悯情怀与大爱无疆，他们的和谐、和睦与大度包容，他们的创新创造与无私奉献，他们的让人类学会生存、学会劳动、学会适应、学会互相呵护与关爱等。仅仅以上这些壮举与品格，我们足以认识到盘古女娲创世说，在文化内涵和精神指向上，他们以飞升于世俗之上的光芒，烛照人类的理想，陶冶人类的情操，提升人类的品格，引领人类走向光明，走向美好，走向心灵的强大。
从传统层面讲，盘古女娲创世说囊括了开天辟地，涵盖了大千世界，包容了人类生活，是中华民族的大传统；从文化层面讲，盘古女娲创世文化，闪耀着智慧的光芒，呈现着人类的创造，描绘着生活的画卷，孕育着人类的情感，是中华民族的大文化；从精神资源层面讲，盘古女娲创世说，是人类最崇高的价值观的体现，是中华民族的灵魂，是最丰富、最宝贵、最深邃、永远旺盛、永不枯竭的精神资源。传统文化的核心是民族精神。一个民族实现经济腾飞，最多需要几十年时间，但是要打造一个民族的灵魂，塑造一个民族的民族精神，则需要上千年的时间的不懈的努力、经验的积累、思想的沉淀、认知的深化和岁月的淘洗。因此，我们对盘古女娲创世文化，确实存在重新认识的问题，存在诸多具有补课性质的再研究空间。
一篇好的文章，一个振奋人心的课题，不在于表达了什么，说明了什么，而在于发现了什么，认识和理解了什么，提出了什么。最重要的在于提出前人没有提出的问题。发现往往是开启新知的一个重要开端。人类认识真理的过程是漫长的、曲折的，很多曾被认为是真理的理论，在后来被证明是存在不足，甚至是谬误的。牛顿的经典力学被爱因斯坦推翻和限定，就是典型的例子。今天，在研究盘古女娲创世说的完整性和他所包含的中华民族的大传统、大文化、大资源时，我们能够有幸参与，有幸亲临其境、亲身感受，并且建上自己一言，添上自己一笔，献上自己的一份担当，我们感到无比欣慰与荣幸。
二、西华县为中华民族创世神话的完整性，作出了开拓性、历史性的贡献。
巍巍中华，泱泱华夏，应该有与之相匹配的辉煌的创世神话和根文化、原点文化。那末，我们在中华民族960万平方公里的土地上，怎样拨开历史的尘埃与时光的迷雾，拨开重重叠叠岁月沉积的泥沙和文化的碎片，探寻中华民族创世文化的源头与根基，并不是一件容易的事情。更何况学术界、理论界众说纷纭，加之我国辽阔的地域上，座落的盘古女娲历史文化遗存就有70多处，仅与之相邻的河南、河北两省就有多处。细细想来，从一个民族、一个国家的大格局来看，这又是一件让人高兴、让人欣慰的事情。说明在中华民族这块热土上，地不分南北，人不分老幼，身份不分尊贵与低微，大家为了找到自己的灵魂归宿地，为了不忘记自己的老祖宗，都要在自己的乡土上，在自己的家园里，以最好的象征地，最好的位置，搭建最好的庙宇，供奉自己最崇拜，最敬仰的创世神灵，让子孙后代永远铭记自己是从哪里来的，自己是谁的后人。对盘古女娲永远怀着一颗感恩之心、虔诚之心、孝敬之心。同时还进一步说明了盘古女娲是中华民族共同的创世始祖，是我们最古老、最伟大、最神圣的祖先。
但是，从这些众多的盘古女娲历史文化遗存来看，我们不难发现一个问题：无论是桐柏的盘古山，还是福建的盘古庙，无论是河北的女娲宫，还是广西来宾的女娲庙等，这些地方都是把盘古与女娲两位始祖割裂开来，分别设立牌位，单独建造庙宇，分开祭祀、分开供奉的。在这些地方世世代代流传下来的创世始祖，创世神话，创世故事各有各的版本，各有各的说法，各有各的祭祀方式。总之，都存在着一个不可回避的事实——中华民族创世始祖的缺位和中华民族创世神话的不完整性。
唯有在西华县这块土地上，出现了一个令人惊喜，令人振奋的奇特历史文化景观，悬浮在学者们心中的问号，理论界一直讨论的问题，终于在这里找到了令人满意的、完美的答案。在西华县境内，放眼望去既坐落着盘古寨、又坐落着女娲城；既有盘古墓，又有女娲陵；既有出土的“盘古寨”砖匾，又有明代女娲的碑文和刻有“娲”字的城匾；既有盘古井，又有女娲宫；既有物质形态的宫殿、庙宇、墓地、石刻、砖雕等，又有非物质形态的，广为流传于民间的优美传说与民俗祭祀活动。而且两处遗址彼此相距仅数公里。这些如此明显、如此集中、如此独具规模的历史文化遗存，就像远古时期的一个天然“沙盘”，共同构成了中华民族创世文化遗址群 ，有力地印证了盘古女娲创世神话的完整性和不可否定性。
历史的传承都是“文化认同”的结果。西华县人民世世代代把盘古女娲视为最伟大、最神圣、最敬仰的祖先，都非常虔诚地爱戴着、忠实地守护者、心贴心的供奉着。把始祖始母的崇高形象储存在自己的寻常日子里，融化在自己的血液里，又把一代又一代人的情感与愿望，理解与创造，心性与智慧融入到了这些故事里和经歌里，赋予了这些故事更深远、更广阔的文化历史背景和清新的时代气息、生活气息。把现代人带入对始祖业绩、传统习俗、历史文化的追溯中，达到一种贯通古今的勾连。让盘古女娲从远古走过来，从神坛走下来，走进自己的生活，走进自己的心灵世界和情感世界。甚至大到办喜事，盼丰年，祈求子女上大学、找工作；小到消灾祛病，化解邻里纠纷等。村民们都会焚香叩拜在盘古女娲神灵前，像对待自己的亲人、对待自己的父母亲那样，把心里话向始祖始母娓娓道来，倾诉内心的欢乐与苦衷，人生的困惑与忧愁。这情感，这场面，这细节，这气氛，不仅出现在大型祭祀仪式上，就是在平时几乎每天都举目可见，而且成为了这里村民们生活中的“常态”。随着时间的推移，岁月的更替，每一代人又有着新的传诵内容和表达方式。
千百年来，西华县境内历经战乱，历经灾荒，历经改朝换代，但是，西华县人民无论走到哪里，无论身在何处，无论遭遇多大的不幸，他们都会把盘古女娲的牌位随身带到哪里，对两位始祖的供奉，不因灾难而放弃，不因贫穷而中断，不因世道变故而移情。有时外出逃荒千里迢迢返乡后，第一件事就会到供奉始祖的遗址上，顶礼膜拜，叩头谢恩。有时洪水泛滥，待水退去后，村民们连自己的房屋还未来得及修，就首先为两位始祖重修庙宇，重建亭台，堆高墓地，加宽路面。充分体现出西华县人民对盘古女娲的血肉联系、血脉相融和深厚感情。
西华县不仅为我们提供了盘古女娲共同创世的文化圣地，而且还为我们提供了世世代代流传至今的历史文化的活化石“经歌”，为我们提供了丰富多彩的祭祀文化。西华县人民对两位创世始祖的赤诚与崇拜的程度，远远超出人们的预料。如同藏民们从自己的家园，磕着长头去朝拜那样，这是一种朴素的信仰，一种精神寄托，一种自我洗礼。因此，我们有充足的依据和理由，可以得出这样的结论：西华县为盘古女娲创世始祖在中华民族创世神话史上的地位与定位，为中华民族创世神话的完整性，为中华民族传统文化中最出彩的一页，作出了功德无量的贡献。
三、文化的未来，取决于对中华民族传统文化的再发现，再认识，再创造。
我国著名哲学家、教育家梁漱溟先生，早在上世纪五十年代初就提出了人类文化的“三大关键理论”。他认为：人和物的关系，人和人的关系，人和精神世界的关系，是人类面临的“三大根本关系”。盘古女娲创世文化，恰恰体现了这三大关系完美的融合与统一，是创世文化核心观点、核心内容、核心价值的解读与表达，也是我们研究创世文化的必然路径与关键所处。
盘古女娲创世文化研究，在遵循“三大根本关系”的基础上，还应注意观照和把握充分体现创世文化独特性的四个关键点：
一是它既是崇高的、神圣的，又是深深扎根于民间的。盘古女娲创造了世界，创造了人类，创造了万物，创造了中华文明，两位创世始祖的神圣地位、神圣价值、神圣形象、无可置疑，无可取代。他们是我们民族的魂魄和坚实的精神根基，是中华民族永恒的精神高地，是永远值得我们仰望的一个璀璨的星座。但是，它又不是高不可攀的，也不是令人望而生畏的。盘古女娲的创世传说与优美的故事，既悬浮于苍穹，又深藏于民间；既是那样的遥远，又是那样的贴近；既是那样的空灵，又是那样的实在；既是那样的深奥，又是那样的浅显；既是那样的圣洁，又是那样的质朴。
二是它既是历史的，又是现实的。盘古女娲在一个遥远的年代，创造了一个遥远的世界，哺育了一个遥远的民族，流传了一个遥远的故事，竖起了一座遥远的丰碑。但是，创世文化把这种遥远变得不遥远了，把远古拉向了眼前，把历史拉向了现实，把传说拉向了今天，让我们依然生活在其中，成长在其中，幸福在其中，追求在其中。正像托尔斯泰所说的“人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。”今天我们仍然用他们的温暖，去温暖我们的心灵；仍然用他们的智慧，去启迪我们的智慧，仍然用他们的精神，去提升我们的精神，仍然用他们的秉性与品格，去打造我们现代人的秉性与品格。试想，如果没有创世始祖盘古女娲的开天辟地，谈何中华民族历史上曾经发生的大大小小、林林总总的惊天动地、翻天覆地，乃至我们共产党人的改天换地。所以，我们要做好创世精神与时代精神的对接，我们的研究最终是为今人和后人做一件事情，是要让现代人所认可、所接纳、所吸收，是要作用于现代人的心灵世界和情感世界。习总书记强调要善于从中华文化宝库中萃取精华，汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高度信心，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心。深入挖掘创世文化的精神元素，目的在于涵养和提升现代人的精神境界与精神追求，给现代人的思想补钙。
三是它既是地域的，又是民族的。盘古女娲历史文化遗存，带有明显的地域性特征，而且各地的历史文化遗存，都已融入了本地域的民风民俗和乡土色彩，其形式多样，风格各异，各有千秋。多姿多彩、绚丽夺目的文化遗存，才构成了中华民族创世文化的多样性、丰富性和延续性。这种多样性、丰富性与延续性，正说明了中华民族创世文化具有的永恒魅力和蓬蓬勃勃的生命力。创世文化只有具备了地域特征，才能成为一个民族的特征，只有具有了地域历史文化个性，才能成为一个民族的文化，地域之间的关系是互为补充、互为参照、互为渗透的关系，决不是相互排斥，相互拒绝，唯我独尊，自我封闭。
四是它既是中国的，又是世界的。德国著名作家、诗人诺瓦利斯说：“我的写作就是怀着一种乡愁的冲动，到处去寻找我的家园。”面对世界多元文化的交流与碰撞，我们需要有一种更加开放的胸襟，更加包容的心态，更加宽广的视野，有一种胸怀历史与现实的大志向、大格局。培根说：“交流使人聪慧”。任何一个伟大的史学家、文化学者，都不可能把自己局限在固有的结论和自我的牢笼里，他们的伟大就在于，胸怀一个完整的外部世界，翻开历史被遮蔽、被扭曲，被错位、被断裂的一面，勇敢地向着历史的真实与人类的真理挺进。在他们心里没有功利，没有顾及，没有个人欲望，因而会在世俗的喧闹声中，在纷繁的大千世界里，能够看得更远，更开阔、更有可能被一个民族生命的诞生地和历史的无限风光所吸引，所向往，洞开历史深处的一缕阳光，照耀心灵，启迪智慧，深化认知，提升学术高度，让研究在理性中充实，让理性在现实中满足。中华民族创世神话的完整性，必然要经历一个“错位、归位、定位”的过程，我们的责任是要完成这个过程，是要实现这个定位，续写创世文化的新篇章。这不仅是对民族传统文化的贡献，而且也是对世界文化的贡献。
英国作家、历史学家贝洛克在他的一篇《论神秘之国》文章的结尾处写道：在我们熟悉的哪些地方的下面就隐藏着神秘之国，它只是在我们大彻大悟的时候才会出现在我们面前。我想一个崭新的、完整的、令世人瞩目的盘古女娲创世说，必将如同“万古长空，一朝风月”那样，堂堂正正、风风光光的呈现在国人面前。